چهارشنبه هفته قبل آقای الهایی از بچه‌های عربی فارس به من زنگ زد و گفت رادیو عربی تهران دنبال یه نفر می گردد که کمی عربی بلد باشد و مسائل فرهنگی را بلد باشد.

من هم از خدا خواسته قبول کردم و از رادیو زنگ زدند و قرار شد پنجشنبه ساعت ۵ در اینباره با من در برنامه زنده ایران الیوم درباره وزارت ارشاد صحبت کنیم.

در این برنامه ۴ سوال پرسید که یکی درباره کلیت وزارت ارشاد بود، دیگری اقدامات درباره ارتباطات فرهنگی بین کشورها، سومی رابطه فرهنگی ایران و کشورها در سایه بیداری اسلامی و همچنین سوالی درباره میزان چاپ کتاب بود.

آخر هم قرار بود نکاتی که مهم می‌دانم بیان کنم که من به دلیل اینکه مساله جعفر پناهی در کشورهای عربی هنوز حل نشده به این مساله پرداختم.

نکته اینکه در میان صحبت با من یک شنونده درباره وزارت ارشاد صحبت کرد

می توانید این مصاحبه را اینجا بشنوید.

-------

بامکانکم استماع هذه المقابلة عبر هذا الرابط:

http://www.4shared.com/mp3/JxfwiPpc/FM_100814_003_Edited.html

 

فیلم «یه حبه قند» فیلمی است که بیش از همه چیز در بردارنده بخشی از خاطرات کودکی ماست؛ کودکی ای که از شنا در حوض تا دیگر بازی های کودکی خانه مادربزرگ همراه بود.
«یه حبه قند» اما نه بیانی نوستالژیک از جشنهای مردمان ایران و عزاداری آنان دارد و نه بیان رئال و واقعی آنچه در سالهای اخیر بر خانه های ما گذشته می پردازد.
میرکریمی برای آن به بیان واقعی آنچه در دهه های و سال های گذشته ما نمی پردازد که عملا داستانی برای روایت نمی کند؛ او در این فیلم به جای آنکه شخصیت پردازی کاراکترهایی چون «پسند» و یا «دائی» خانواده بپردازد تنها به ارائه چندین «تیپ» پرداخته است، افرادی که نه می توان آنها را شناخت و نه می توان با آنها همزاد پنداری کرد.

دائی، مادربزرگ، زن دائی، روحانی، خواهرها، دامادها و حتی «پسند» هر چند هر کدام دارای صفاتی ویژه و مهم هستند اما بیان گذرا بر آنها آنچنان نیست که بتواند بیننده را با آنها همراه کند.
اگر یکی از لحظات مهم فیلم «یه حبه قند» را لحظه مرگ دائی بدانیم، این لحظه و صحنه تبدیل به اوج فیلم نشده است و آنجا که کارگردان سعی کرده است تا بیننده را در شک بین مرگ و زندگی دائی قرار دهد با حضور طبیب به صحنه ای کمیک بدل شده است.
معلوم نیست چرا میرکریمی برای بیان عبرت از مرگ و نشان دادن مرگ، بیشتر بر آنکه بر خانواده تمرکز کند و به شوک آنها که ناگهان از شادی عقد «پسند» به غم مرگ دائی نزدیک شود بر روی دکتری تمرکز شده که تیپی کمیک دارد؟
به نظر می رسد کارگردان فیلم های بزرگی چون «زیر نور ماه» و «خیلی دور خیلی نزدیک» در «یه حبه قند» به جای پرداخت داستان خود و شخصیت های آن و بهره بردن از تکنیک هایی که نشان داده از آنها بهره مند است بیشتر به زیبایی بصری فیلم اکتفا کرده است.
زیبایی بصری ئی که بتواند چشم ما را این بار به جای زیبایی های شمال که زمانی تم کارگردانانی چون کیارستمی بود به زیبایی های کویر و زندگی کویر بکشاند؛ زیبایی هایی که اینک از «خانه دوست کجاست» به «یه حبه قند» منتقل شده است.

اين روز‌ها هر چه عمق انقلاب‌هاي منطقه بيشتر مي‌شود در بحرين و به‌ويژه يمن ياد سخن شهيد حسين الحوثي مي‌افتم كه در سخنراني خود در سال 2004 گفته بود: «كشور يمن هم تعداد زيادي نيروي نظامي براي جنگ با انقلاب اسلامي در ايران به عراق فرستاده بود، پيش‌بيني مي‌شود كه رئيس و ارتش يمن، كيفر اعمال خود را ببينند.»

       

شايد آن روز كه اين سخنان را آن شهيد بزرگوار در سخنراني "خطر دخول امریکا الیمن" مي‌گفت، علي عبدالله صالح، پادشاه اردن و عربستان و رئيس جمهور مصر و تونس و پادشاهان بحرين و قطر و ديگر كشورهايي كه به صدام در جنگ تحميلي كمك كردند فكر نمي‌كردند روزي به دست مردم خودشان تهديد شده و در آستانه سقوط قرار بگيرند.
آنان هيچ وقت فكر نمي‌كردند با هر چه پول كه به ميان مردم تزريق كنند، هر چقدر زنداني كه آزاد كنند و هر چقدر كه دست و پا بزنند نتوانند نجات يابند.
اين روزها كه بيش از دو ماه از سقوط بن‌علي و مبارك گذشته، علي عبدالله صالح در آستانه سقوط است و ملك عبدالله سعودي و ملك عبدالله دوم اردن و پادشاه بحرين و قطر خطر را بيخ گوش خود احساس مي‌كنند چه كسي پيروز واقعي است؟
اين ملت ايران و آه شهدا و مادران شهداي جنگ تحميلي است كه پس از سال‌ها گريبانگير آنان شده و دارد يك به يك آنها را از كار بركنار مي‌كند.
اين صداي ملت‌هاي مستضعف و مظلوم منطقه است كه نداي امام خميني را شنيده‌اند و امروز به ميدان آمده‌اند؛ حداقل در يمن كه اينگونه است.
يادم نرفته كه عصام العماد از فعالان يمني در مصاحبه‌اي كه با او در جريان جنگ يمن داشتم به من گفت امروز سخنراني‌هاي شهيد حسين الحوثي در تاكسي‌هاي صعده تا صنعا دست به دست مي‌شود.

                 

و آري

شيعيان شمال يمن نيز آن روز هنگامي كه پس از اين سخنان شهيد حسين الحوثي تكبير گفتند شايد هرگز فكر نمي‌كردند كه پس از شش جنگ داخلي با علي عبدالله صالح انقلابي مردمي موجب سقوط او شود.
هرچند به علت اوج مظلوميت مردم در بحرين توجه رسانه‌هاي داخلي و محافل انقلابي به حق به سمت اين كشور است اما اوضاع در مصر، تونس و البته يمن نيز به نفع ماست كه بايد براي آن تلاش جدي بكنيم.
مردم انقلابي در اين سه كشور همچون ما به ياد مردم بحرين هستند شايد خبري كه چند وقت پيش در فارس منتشر كردم را برخي نديده باشند در آن آمده كه ماكت‌هايي از جنگ‌هاي ششگانه شيعيان شمال يمن تا عكس‌هايي از مظلوميت مردم بحرين در نمايشگاهي در صنعا و در ميدان التغيير وجود داشت.
اين مستضعفان عالم هستند كه هر جاي جهان كه باشند صداي همديگر را مي‌شنوند و به قول امام خميني(ره) كه گفته بود دهه آينده دهه بيداري مستضعفان است، به واقع اين روزها روزهاي بيداري مستضعفان است.

این مصاحبه پیش از این در سرویس فرهنگی فارس منتشر شده است و قصد دارم آن را به زبان عربی منتشر کنم

اجريت حوارا مع « ماهر صليبي» المخرج السوري في مجال السينما و المسرح و انتشر هذا الحوار معه قبل قليل علي قسم الفارسية من وكالة فارس للانباء و الان أنتشر هذا الحوار علي مدونتي للاطلاع مشاهدين عليه

بعض الصور: ۱ - ۲ - ۳ - ۴ - ۵ - ۶

و هذا نص السؤالاتي و الأجوبة ماهر صليبي:

*كيف دخلت الي عالم السينما ولماذا انتخبت هذا الفن؟
-عندما تخرجت من المعهد في نهاية الثمانينات كان لي الحظ بأن أعمل كممثل في فيلمين من إنتاج المؤسسة العامة للسينما الأول فيلم (الطحالب) مع المخرج "ريمون بطرس" والثاني فيلم (الليل) مع المخرج "محمد ملص". عندها تعرفت على السينما الحقيقية بشكل جيد وأحببتها وصارت هاجساً بالنسبة لي، إن السينما لها طعم خاص يختلف عن فن المسرح والتلفزيون، لها عوالمها الخاصة التي تسحرك بشكل كبير.
وبعد سنوات قليلة قررت إخراج أول فيلم لي وكان من إنتاجي الخاص بعنوان (حدوتة المطر) مدته 40 دقيقة كنت سعيداً وفخوراً بهذه التجربة التي لاقت النجاح، وشاركت فيه بعدّة مهرجات حاز الفيلم على ثلاث جوائز، وبعدها أيضاً شاركت في فيلم (حسيبة) كممثل للمخرج "ريمون بطرس". والسنة الماضية أخرجت فيلم قصير بعنوان (شوية وقت) فيلم يتحدث عن المقاومة من إنتاج المؤسسسة العامة للسينما والذي أتمنى أن يشارك في مهرجان في إيران.
ولقد قمت أيضاً بإخراج إفتتاح المهرجان السينمائي بدمشق لمدة أربع دورات.

*كثير من الفنانين العرب يتمنون لو يعملون في السينما الايرانية

*ماهو رأيك ورأي الفنانين والنقاد العرب حول السينما الايرانية؟
-بشكل عام السينما الايرانية لها سمعة طيبة جداً عند المشاهد العربي وكثير من الفنانين العرب يتمنون لو يعملون في السينما الايرانية، إنها تضاهي السينما العالمية إن كان على مستوى المضمون أو الشكل.. ودائماً الأفلام الايرانية التي تشارك في مهرجان دمشق السينمائي وفي المهرجانات العربية تنال الجوائز ويكتب عنها بشكل جيد من قبل النقاد.
*هل ترى في السينما والمسلسلات العربية تاثيرات من سينما الايراني؟
-ليست تأثيرات بالمعنى العام للكلمة ولكن في أغلب البلاد العربية متابعة جيدة للسينما الايرانية.. أما المسلسلات فهناك متابعة كبيرة للمسلسلات التاريخية وخاصة مسلسل "يوسف" عليه السلام.. أما المسلسلات الاجتماعية هذه الفترة تعرض على الشاشات العربية مدبلجة إلى العربي وهذا مما يتيح مشاهدة أكبر لهذه المسلسلات.
*هل تشاهد مسلسلات الايرانية و كيف وجدتهم؟
-أنا شخصياً شاهدت مسلسل "يوسف" عليه السلام وأعجبني كثيراً، إنه متقن لدرجة كبيرة وهو يضاهي الأعمال العالمية لا شك.
*هل تشاهد قناة افلام الايرانية اسمها (آي فيلم)(IFILM) و كيف وجدتها؟
-الحقيقة لم أشاهدها ولذلك لا أستطيع أن أتحدث عن هذه القناة ولكن سأعمل جاهداً على مشاهدتها لأتابع ما يقدم فيها.

*نرى مسرح المقاومة في المسرح العربي بقوة وبكثرة

*شاهدت اخراج مسرحيات في قائمة أعمالك، كم مسرحيه أخرجت؟
-أخرجت العديد من المسرحيات ولكن المسرحيات الكبيرة والتابعة للمسرح القومي في وزارة الثقافة أخرجت خمس مسرحيات وهي: (صمت الكلام ـ تخاريف ـ كونشيرتو ـ الرقصة الأخيرة ـ فوتوكوبي).
*كيف ترى المكانة المسرحية في العالم العربي ؟
-مهمة جداً ولها مكانتها الخاصة في العالم وحضورها المتميز. واكتشفت ذلك من خلال مشاركتي في الكثير من المهرجانات العربية والعالمية ولقد قدمت عروضاً في فرنسا وألمانيا واسبانيا وفنلندا وكان حضور المسرح العربي مهم جداً ومتنوع.. كل بلد عربي يقدم المسرح من وجهة نظره ولهذا السبب تجد التنوع في المسرح العربي إن كان على مستوى النص أو على مستوى الشكل. طبعاً أنا هنا أتحدث عن المسرح الجاد والملتزم وليس المسرح التجاري.
*هل يمكن أن نرى مسرح المقاومة في المسرح العربي؟
-جداً وبقوة وبكثرة.. كل عام يُقدم عدّة مسرحيات تتحدث عن المقاومة في المسرح العربي ودائماً يوجد محاولات جدية لتقديم قضية المقاومة، مسرح المقاومة موجود ما زالت القضية موجودة ولها مكانتها الخاصة في العالم العربي.

*قامت ايران بإنتاج أفلام عن المقاومة في سوريا وكانت من الأعمال المهمة 

*ما هي مكانة ثقافة المقاومة في السينما والتلفزيون؟
-أيضاً لثقافة المقاومة مكانة مهمة للغاية في السينما والتلفزيون ولكن بحدود.. لا يمكن إنتاج أفلام كثيرة عن المقاومة وذلك بسبب قلة الانتاج السينمائي بشكل عام وهي أفلام لا تعتمد شباك التذاكر بل تعتمد المهرجانات، في سوريا مثلاً أُنتج عدة أفلام عن المقاومة وقدمت في عدّة مهرجانات ولاقت حضوراً مميزاّ.
ولقد قامت ايران بإنتاج عدّة أفلام عن المقاومة في سوريا وكانت من الأعمال المهمة جداً جداً وأتمنى من كل قلبي بأن هذه الأفلام لا تتوقف لأن لها من التأثير على المشاهد العربي والأوربي بل والأميركي الكثير الكثير من عرض الحقيقة الغائبة.
أما على المستوى التلفزيوني قدم الكثير من الأعمال التي تتحدث عن المقومة ويجب أن يقدم أكثر وأكثر.
*هل تدعم الحكومات العربية انتاج افلام حول المقاومة؟ أم لا؟ وكيف؟
-نعم تدعم ولكن ليس كثيراً لأن هناك الكثير من المواضيع التي يجب أن تدعم لتقديمها إن كان في السينما أو في التلفزيون.

*تأتي المكانة السينما العربية بإنتاجاتها التي تشارك في مهرجانات عالمية

*كيف ترى مكانة سينما العرب في عالم السينما؟
-ليس هناك مكانة كبيرة للسينما العربية في عالم السينما بل هناك أفلام عربية لها مكانتها الخاصة ولها سمعتها الطيبة في عالم السينما وإذا ما نظرنا إلى السينما العربية فتجد أن الإنتاج السينمائي متعدد الإنتاجات ولكل دولة عربية إنتاجاتها مثلاً الكم من الأفلام في مصر مهم لأنه يوجد سوق لهذه الأفلام لذلك تجد الكثير من الأفلام التجارية سنوياً بمصر الهدف الأساسي من هذه الأفلام هو التسويق ولو جاء على حساب النوع. بينما تجد، وعلى سبيل المثال، في سورية أو تونس أو المغرب عدد قليل من الأفلام تنتج سنوياً لأن النوع مهم في هذه الدول وليس مهماً التسويق. من هنا تأتي المكانة الحقيقية للسينما العربية بإنتاجاتها القليلة والجادة والتي تشارك في مهرجانات عالمية وتحصد الجوائز.
*هل اتجاه السينما العربية اتجاه ايجابي ام سلبي؟ لماذا؟
-هناك الايجابي وهناك السلبي مثل كل السينما في العالم.. إن كان هدف الفيلم تجاري فسيحمل الكثير من السلبيات للمشاهدين، أما إذا كان جاداً وهدفه المشاركة في المهرجانات العالمية فسيحمل الكثير من الايجابيات التي تعود لصانع الفيلم وللبلد معاً.
*كيف تتأثر سينما العربي عن هوليوود و بوليوود؟ وكيف ترى تأثير ثقافة المحلية والعربية على أفلام سينما العربي؟
-بتصوري التأثير الهوليودي والبوليودي على السينما العربية مختلف من بلد لآخر، أعود وأكد بأن السينما المصرية من أكثر السينمات في العالم العربي تتأثر بالسينما الهوليودي أو البوليودية ولكن تعتمد دائماً الأفلام التجارية أو الجماهيرية وخاصة على مستوى الشكل، أما المضمون فيأتي متواضعاً. في البلاد الأخرى من العالم العربي يكون الأمر مختلفاً إن كان على مستوى المضمون أو الشكل، ودائماً تنطلق الأفلام في البلدان الأخرى من الوطن العربي على حواتيت صغيرة إنسانية أو مواضيع سياسية تعني المشاهد العربي، ولذلك ترى تأثير المواضيع المحلية والثقافية موجودة في سينما هذه الدول.
*بالنظر إلى التطورات في الساحة التكنولوجية لانتاج الأفلام وعرضها في صالات العرض في العالم، كيف ترى أوضاع هذه التطورات في سوريا، ومن أين استوردت هذه التكنولوجيات إلى بلدك؟ من اروبا ام من اميركا؟
-إن كان قصدك على مستوى معدات الإضاءة والصوت والكاميرا وما يتعلق بها  فأغلبها من أوربا، وبالتحديد من ألمانيا، ولكن لا بد من بعض المعدات الحديثة والتي تتعلق بكاميرا الـHD  فهي بالتأكيد من أمريكا.
*شاهدت أفلام قصيرة في قائمة أعمالك.. كيف ترى مكانة الأفلام القصيرة في العالم العربي؟
-مهمة جداً ولها حضورها الخاص وإن الأفلام القصيرة تتطور بشكل دائم ولكن حقيقة تحتاج إلى دعم أكبر من المختصين ولها مشاركات مهمة أيضاً في المهرجانات العربية والعالمية.
*شاهدت ممثل في مسلسل "قيود الروح"، اسم معروف لدى الايرانيين وهو "بيير داغر" كيف تراه؟
-إنه من الممثلين الجيدين في لبنان وله حضور خاص لهذا اخترته ليعمل معي في المسلسل وكنت أتمنى أن تكون مساحة الدور أكبر.
*نحن نرى في ايران ممثلين عرب في مسلسلات وأفلام ايرانية، ولكن لم نرى حضور ممثلين ايرانيين في افلام عربية؟ لماذا؟
-والله لا أدري يا صديقي، ربما تكون اللغة هي العائق، ربما، ولكن يوجد للايرانيين تواجد كبير على مستوى الساحة الفنية في الماكياج والتصوير السينمائي والتلفزيوني وأتمنى أن يكون هناك تعاون على المستوى التمثيلي.

۱. "از زاهدان تا انتها همراه كاروان باشيد"؛ اين متن اس‌ام‌اس یکی از مسئولان ايراني كاروان آسيايي است كه وقتي من به او زنگ زدم و گفتم ممكن است از تهران باشم "منمني كرد" كه نه؛ لذا من هم تلاش خودم را براي اخذ اجازه از فارس بيشتر كرد.

قرار بود من تا هر جا كه ممكن است با كاروان بروم اما دوستان در صبح ۸ محرم قبل از حركت به سمت زنجان به من ابلاغ كردند كه به علت آنكه مصر تنها به ۱۰ تا ۱۵ ايراني ويزا مي‌دهد ليست ۲۵ نفري خود را به ۱۰ يا ۱۵ نفر (شك از من) كاهش داده‌اند و من نيز از خط خوردگان هستم؛ گفتند كه اعضاي كلي كاروان بايد ۱۰۰ نفر باشد و ممكن است در سوريه بلاتكليف شويم و ... لذا گفتند مي‌توانم تا مرز همراه كاروان باشم و بعد از آن بايد برگردم اما من تصميم گرفتم در تهران بمانم و با موتو، ساگوچي و اعظم خداحافظي كردم.

با فيروز هم خداحافظي كردم و وقتي دليل مسئولان ايراني كاروان را گفتم، گفت ما تلاش مي‌كنيم براي همه ايراني‌ها ويزا بگيريم اما وقتي گفتم كه گفته‌اند نه گفت: ان‌شاء الله سال بعد.

اما پس از آن بعضي نيز به من گفتند كه دستور از بالا به مسئولان ايراني كاروان رسيده و يا گفتند كه از ما بهترون را مي‌برند و ... كه اين مسائل بعيد است و علي اي حال قسمت نبود و نرفتيم.

۲. از روزي كه تصميم گرفتم با گروه كاروان در ستاد خبري آن همكاري كنم و حتي زماني كه آنان در دقيقه ۹۰ آغاز به كار، ستاد خبري را منحل كردند و هنگام همراهي با كاروان از زاهدان، تلاش داشتم براي مردم فلسطين كار كنم همانگونه كه زماني كه مسئوليت كانون پيام زيتون در دانشگاه قم را بر عهده گرفتم و بلاشك چه با بچه‌هاي كاروان، چه در نشريه راه و چه در طوبي و چه در خبرگزاري فارس و در هر محمل ديگري براي فلسطين كار خواهم كرد و ادامه خواهم داد.

۳. اين كاروان چون براي خدا راه افتاده مطمئنم ان‌شاءالله موفق است هر چند در مسير اجرايي خود اشتباهات و انتقادات بسياري داشت كه با مسئولان كاروان در ميان خواهم گذاشت.

۴. اين سه لينك دانلود هم تقديمي است از همراهي يك هفته‌اي من با كاروان آسيايي(for download):

سخنراني آيت‌الله مكارم‌شيرازي در ميان اعضاي كاروان/ayatollah makarem shirazi speech

سخنراني آيت الله جوادي آملي در ميان اعضاي كاروان/ayatollah javadi amoli speech

سرود بچه‌هاي هندي در قم/indian singing in Qom

امروز در تهران صحنه جالبی رخ داد؛ نمی دانم چقدر جدی بود اما من را یاد تصاویری که از دوران جنگ دیده بودم انداخت.

بعد از خروج از دانشگاه تهران بنده خدایی با اصرار قصد سوار شدن به اتوبوس اعزام به غزه را داشت و یکی از بچه ها با او صحبت کرد که نیاید اما او واقعا اصرار داشت می گفت که امام حسین او را طلبیده تا برود به غزه.

آن بنده خدا خیلی سمج بود طوری که پرید بالا و محکم دسته اتوبوس را چسبید

خیلی من را یاد آن تصاویر دفاع مقدس انداخت به خصوص هنگامی که بچه ها او را از اتوبوس دور می کردند و داد و فریاد و گریه کرد.

هر چند از زاهدان خیلی ها خواستند که با کاروان همراه باشند و به دنبال راه های متفاوتی بودند اما این یکی به واقع استثنا بود.

 

امام حسین (ع) روز عاشورا از مردم کوفه خواست که اگر دین ندارند آزاده باشند و این همان جمله ای است که گاندی از امام حسین نقل می کند تا مردم هند 72 ملتی را کنار هم جمع کند تا استعمار انگلیس را از بین ببرند.
و چهارشنبه هم دقیقا روز ورود آزادگان پاکستانی و هندی مصادف بود با ورود سرور آزادگان جهان به کربلا و هیچ فردی در ایران و از ایرانیان اطراف من از این وجهه به مساله نگاه نکرد.

تنها فیروز نماینده اصلی هندی ها در همایش دانشگاه زاهدان گفت که "همزمانی حرکت کاروان آسیایی و محرم اتفاقی نیست چرا که اینک غزه کربلا است".
و این حرف فیروز کلام 40 سال پیش شهید مطهری در آن سخنرانی معروف را به یاد من انداخت که گفته " اگر امروز حسین بود می گفت بگویید جوان علی اکبر من؟ ... یزید 1400 سال پیش مرد"
کاش مردم ایران قدر پیشقراولی خودشان را می دانستند و بیشتر برای آن کار می کردند که البته دیر نشده؛ وقتی فیروز گفت "اگر ایران بپا خیزد آسیا بپا خواهد خواست" مطمئن شدم هنوز دیر نشده است.

بسم الله الرحمن الرحيم

اين روزها كه مي‌گذرد احساس مي‌كنم كسي در باد فرياد مي‌زند ...

اين اولين پست وبلاگ من براي غزه نيست پيش از اين نيز حداقل دو پست داشته‌ام و از فردا هر روز سعي من بر اين است كه خاطرات خود را از همراهي با كاروان آسيايي غزه ارائه كنم.

خاطرات من همه آنچه گذشته است، نيست بلكه بخشي از آن چيزي است كه ديده‌ام و مي‌بينم و اميدوارم بتوانم در حد خود سطل آبي را براي ريختن بر سر اسرائيل و اسرائيليان با خود همراه كنم.

مرا دعا كنيد و ياري كنيد

شايد بسياري از كساني كه اين روزها درباره بسيج و بسيجيان سخنراني مي‌كنند و مطالعه مي‌كنند ندانند دستور امام براي تشكيل بسيج هم در دوره‌اي از زمان مبنايي براي لاپوشاني نفاق و گمراه كردن عده‌اي از جوانان اين كشور بود.
1. بعد از تاريخ 5 آذر 58 كه امام دستور تشكيل بسيج 20 مليوني را صادر كردند، دو گروه به شكل مهم و اساسي به اين پيام امام لبيك گفتند.
گروه اول عبارت بود از سپاه پاسداران انقلاب اسلامي كه آن زمان معروف بود كه اكثر نيروهاي اسلام‌گراي سازمان مجاهدين خلق يا به گونه‌اي سازمان مجاهدين انقلاب اسلامي در راس آن قرار دارند.
گروه دوم عبارت بود از خود سازمان مجاهدين خلق به رهبري مسعود رجوي و موسي خياباني كه خود را مخلص امام نشان مي‌دادند.
2. سازمان مجاهدين خلق پس از بهمن 57 و در جريان انقلاب بسياري از پادگان‌هاي ارتش را غارت كرده بودند و شاخه نظامي اين گروه كه از سال 50 فعاليت مي‌كرد، مجهز به سلاح‌هايي بود كه عملا غير قانوني بود.
در همين حال سپاه نيز كه اكثريت شوراي مركزي آن را اعضاي سازمان مجاهدين انقلاب اسلامي تشكيل مي‌دادند متهم به دخالت در سياست بودند كه بعدها امام در دستوري اعضاي سپاه را به انتخاب يكي از دو راه يعني حضور در عرصه سياست و يا حضور در عرصه نظامي‌گري امر كردند كه در پس آن بسياري از سپاه استعفا داده و به كارهاي سياسي روي آوردند و بسياري نيز در سپاه ماندند.
3. آنچه كه سازمان مجاهدين خلق به دنبال آن بود و آن را تبليغ مي‌كرد اين بود كه به عنوان اطاعت از فرامين امام خميني(ره) گروهي نظامي را كه خود نام آن را ميليشيا نهاده بودند، تشكيل داده است.
سازمان در پس اين قضيه عملا سه كار مي‌كرد؛ اولا گروه‌هاي جوان عاشق امام را كه رابطه‌هايي با سازمان داشتند و يا تفكرات نزديك به اين گروه داشتند را به سازمان جذب مي‌كردند.

ثانيا سازمان كه به جمهوري اسلامي "نه" گفته بود و در عين حال از مجلس خبرگان قانون اساسي انتقاد مي‌كرد نيازمند تاكتيكي بود تا نشان دهد كه به راي امام احترام مي‌گذارد لذا ميليشيا را تشكيل داد.

ثالثا براي سلاحي كه در طول قبل و بعد از انقلاب غارت كرده است محملي قانوني به دست بياورد.

  
4. ميلشياي تشكيل شده هر چند عملا از سوي مردم پس زده شد اما پس از انتخاب بني‌صدر خود را به عنوان گارد رياست جمهوري قرار داد و نزديكي بسياري با بني‌صدر ايجاد كرد؛ ميليشيا سپس در قضيه 14 اسفند 59 و درگيري‌هاي خياباني سال 59 و بعد در آغاز فاز مسلحانه در 30 خرداد 60 وارد مرحله جديدي شد و اين عملكرد خود را تا سال 65 و انتقال كامل سازمان منافقين به عراق و پادگان اشرف ادامه داد و نهايتا با امكانات اهدايي صدام به ارتش به اصطلاح آزادي‌بخش ملي تبديل شد، ارتشي كه در 2 سال آخر جنگ مسئول اقدامات ايذايي عراق عليه ايران بود و عملا در عمليات مرصاد نابود شد.
5. البته اين ارتش همچنان با اين نام در پادگان اشرف به كار خود ادامه مي‌دهد اما خلع سلاح اين ارتش در سال 1382 پس از اشغال عراق آن را بنا به نظر نيروهاي اپوزيسيون به شير بي‌دندان تبديل كرده است.
به اصطلاح ارتش آزادي‌بخش ملي عملا در طول تاريخ ننگين خود علاوه بر اينكه بسياري از مباني جاسوسي ارتش عراق بوده و بسياري از جوانان كشور را به شهادت رسانده و يا با اغفال آنان جذب كرده داراي شاخصه‌هاي جالبي است؛ از جمله آنكه اكثر به اصطلاح افسران عالي‌رتبه آن را زنان تشكيل داده‌اند؛ هر چند فرماندهي آن با مسعود رجوي است اما مريم رجوي به عنوان جانشين وي همه كاره اين ارتش بوده است به علاوه آنكه وي تمام نيروهاي اصلي را كه زنان باشند، انتخاب مي‌كند.
اين ارتش همچنين داراي بيشترين فساد اخلاقي در ميان ارتش‌هاي آزادي‌بخش دنيا بوده است به گونه‌اي كه بر اساس اعترافات اعضاي ارتش آزادي‌بخش و سازمان مجاهدين خلق، زنان و مرداني در اين ارتش بوده‌اند كه در طول يك سال حول و حوش ده بار با هم رده‌هاي خود ازدواج كرده‌اند.
معروفترين عمليات اين ارتش پوشالي عمليات موسوم به فروغ جاويدان است كه عملا حدود 5000 نفر در آن عمليات حضور داشتند كه بين 2000 تا 3000 نفر از آنان از اعضاي سازمان و سمپات‌هاي آن در اروپا و آمريكا بودند كه با كمترين آموزش نظامي به صحنه نبرد آمده بودند.

این مصاحبه پیش از این در سرویس فرهنگی فارس منتشر شده است و قصد دارم آن را به زبان عربی منتشر کنم

اجريت حوارا مع استاذ «اسامة العيسة» الروائي و الكاتب الفلسطيني و انتشر هذا الحوار معه قبل قليل علي قسم الفارسية من وكالة فارس للانباء و الان أنتشر هذا الحوار علي مدونتي للاطلاع مشاهدين عليه

بعض الصور: ۱-۲-۳-۴

و هذا نص السؤالاتي و الأجوبة استاذ اسامة العيسة:

*اولا اريد ان اسئل حولك؛ اين ولدت؟ اين تسكن؟ كم عمرك؟ و متي بدأت بالكتابة الرواية و القصص؟
-ولدت بتاريخ 20-12-1963م، في مدينة بيت لحم، لعائلة لجات اليها من قرية (زكريا) في السهل الساحلي الفلسطيني، التي دمرها الصهاينة، وحولوها الى مستوطنة، واسكن الان في بيت لحم.
بدات اكتب في سن مبكرة، وقد لا اعرف متى بدات الكتابة فعلا، وفي عام 1984م، صدرت لي مجموعة قصصية بعنوان (ما زلنا نحن الفقراء اقدر الناس على العشق). تتنوع كتاباتي بين الادب والابحاث والتحقيقات الصحافية الاستقصائية.
*كم كتبا ادبية تكتب و هل هذا الكتب حول الفلسطين و المقاومة و قل للاطلاع المشاهدين مزيدا ما تريد حول آثارك؟
-صدر لي نحو 13 كتابا مطبوعا، بالاضافة الى كتب نشرت على الانترنت، وهي تتناول مواضيع متنوعة تتعلق في معظمها بفلسطين، وخلال انتفاضة الاقصى، اصدرت عدة كتب تتناول موضوع المقاومة بشكل مباشر، من بينها كتاب عن الاستشهادية ايات الاخرس، وكتاب اخر عن الاستشهادية عندليب طقاطقة، بالاضافة الى كتاب عن مجموعات نفذت عمليات للمقاومة بعنوان (الطريق الى عمانوئيل) وكتاب عن الاغتيالات التي نفذتها قوات الاحتلال ضد نشطاء الانتفاضة، واخر عن الاغتيالات التي نفذها جهاز الموساد الاسرائيلي. وكتبي صدرت في بيروت، ودمشق، وعمان، والقاهرة، والقدس.
*اي كتاب من آثارك تقترح للقرائة و لماذا؟
-في عام 2005، صدر لي في دمشق كتاب بعنوان (ظله على الارض) وهو دراسة للالقاب التي نقشها الحكام المسلمون على المسجد الاقصى المبارك، واسوار القدس، وحاولت فيه دراسة هذه الالقاب التي اسبغها الحكام على انفسهم، لمعرفة جذور الاستبداد في العالمين العربي والاسلامي.
وهو الاستبداد المستمر حتى الان، ولكن الكتاب لم يعجب البعض، ففي الاردن مثلا تم مداهمة المكتبة التي توزعه وتم مصادرة نسخه.
اذا اذن لي القراء، بترشيح كتاب ليقراؤوه، فانني اقترح هذا الكتاب.

*تكثيف حركة الترجمة بين الفارسية والعربية مطلب مهم جدا

*اي معلومات لديك حول ادب الفارسية؟
-مثل كثيرين في العالم العربي عرفت الادب الفارسي عن طريق عمر الخيام وحافظ وغيرهما.
*هل تقرأ كتبا من ادب الفارسية؟ ما هو كاتبه و هل تمتع منه؟
-قرات بعض الكتب القليلة التي ترجمت الى العربية، وتحضرني الان رواية جلال ال احمد (نون والقلم) وهي رواية رمزية ممتعة. وايضا قرات كتابات للسيد خاتمي.
*هل عندك علاقات بكاتب ايراني؟و ما هي كيفية هذه العلاقة؟
-للاسف ليس لدي علاقة مع ادباء ايرانيين، نحن في فلسطين نعاني من عزلة ثقافية بسبب الاحتلال المستمر والقاسي.
*ما هي مكانة ادب الفارسية في العالم العربي؟
-تعتمد مكانة اي ادب على حركة الترجمة. ليس لدي معلومات حول الترجمة من والى الفارسية، ولكنني اظنها ضعيفة، وعموما فان حركة ترجمة الكتب الى العربية، هي حركة ضعيفة جدا اذا ما قورنت بمثيلاتها في الدول الغربية او حتى في الكيان الصهيوني.
*كيف تري ترجمة الاثار الفارسية بالعربية و العربية بالفارسية؟
-لن اتي بشيء جديد عندما اتحدث عن اهمية الترجمة، ولكنني اعتقد ان تكثيف حركة الترجمة بين الفارسية والعربية مطلب مهم جدا جدا.

* في العالم العربي نعرف عن الادب الاميركي اكثر بكثير عن الادب الفارسي

*كيف وجدت علاقات بين الادباء الايرانية و العربية؟
-بشكل عام هناك تقدير لدى الاوساط العربية المثقفة، للثقافة الفارسية، ولكنني اعتقد ان العلاقات يجب ان تكون اوثق وافضل من واقعها الحالي بكثير. نحن في العالم العربي نعرف عن الادب الاميركي مثلا اكثر بكثير عن الادب الفارسي، وكذلك حال السينما والفنون الاخرى.
*هل تري تاثيرات من ادب الفارسية علي ادب العربية الحديثة؟
-اعتقد ان التاثيرات الثقافية والسياسية الفارسية على العالم العربي اكثر بكثير مما نتوقع، وان كان ذلك لا يظهر بشكل جلي. وهو تاثير يمكن ان نجده في الشعر والعمارة مثلا. اما في السياسة، فلا شك ان الثورة الاسلامية كانت الحدث الابرز الذي شهدته منطقتنا منذ عقود طويلة.
 
*قسما من الادباء العرب عندما يكتبون تكون اعينهم متجهة الى القاريء الغربي

*ما هي مكانة و كيفية الادب العربي علي مستوي العربي و العالمي و هل تطوراتها ايجابية؟
-حال الادب العربي نسبيا افضل بكثير من الواقع السياسي، هناك ادباء حققوا حضورا على المستوى العالمي، وان كنت لا استطيع تحديد مدى اهميته، ولكنهم عبروا عن واقعهم بصدق فتمت ترجمة اعمالهم، ومن جانب اخر لا يزال لدى الغرب نظرة معينة تجاه العالمين العربي والاسلامي، فيشجع ترجمة انواع معينة من الادب، تتوافق مع رؤيته، واعتقد ان قسما من الادباء العرب فهموا هذه المعادلة، فتعاملوا بانتهازية، وعندما يكتبون تكون اعينهم متجهة الى الترجمة والى القاريء الغربي.

* ادب المقاومة في العالم العربي وفي فلسطين شهدا تراجعا مقلقا

*ما هي مكانة مقاومة امام العدو الصهيوني في الادب العربي؟
-من المؤسف ان ادب المقاومة في العالم العربي وفي فلسطين شهدا تراجعا مقلقا، بعد الزلزال الذي احدثته اتفاقية اوسلو عام 1993، لقد رمى كثير من الادباء العرب سلاح القلم، بعد ان رمى السياسيون السلاح وتعاملوا مع الكيان الصهيوني كصديق.
في فلسطين اصبح مصطلح ادب المقاومة، سيء السمعة، خصوصا لدى الاجيال الناشئة من الادباء، فاتجهوا الى الانغلاق على الذات وكتابة ادب ذاتي، يتمحور حول الذات، وقلد كثير منهم الصرعات الادبية في الغرب.
اشعر بحزن حقيقي لحال الادب في فلسطين، حيث تجري عملية لصناعة انسان فلسطيني جديد وفقا لاجندة سياسية اميركية وغربية، وهذا ليس سرا.
*ما هي مكانة ادب المقاومة في الشارع العربي؟
-لا استطيع تقدير مكانة ادب المقاومة في الشارع العربي، وهو شبه نادر كما ذكرت. اظن ان ما يشغل المواطن العربي المقموع من قبل حكوماته، بالبحث عن رغيف الخبز، ثم مشاهدة المسلسلات العربية التي تؤثر سلبا على ما بقي له من وعي، ولا يجد وقتا للاهتمام بالادب او السياسة. وهذا ما يريده الحكام.
هل هناك افلام مقتبسه من ادب العربي؟
-هناك روايات عربية كثيرة تحولت الى افلام، وابرزها روايات نجيب محفوظ، وفي السنوات الاخيرة صُنعت افلاما عن روايات معاصرة مثل (عمارة يعقوبيان) ولكن بشكل عام فان السينما العربية في تراجع مستمر، بعكس مثيلتها السينما الايرانية، التي تحقق نجاحات وتحصد جوائز في مهرجانات عالمية.
*اي كتاب من آثارادباء العرب من قصص او رواية تقترح للايرانيين للقرائته و تمتع منه؟
-هناك كتب كثيرة يمكن ان تكون مفيدة مثل اعمال الاديب المصري بهاء طاهر، ورواية (طعم الفراق) للفلسطيني ربعي المدهون، وروايات اللبناني امين معلوف.

---

ب.ن: اسامه العيسه لينك مصاحبه خود و این پست را بر روي دو وبلاگ خود به نام‌هاي الرواية و هندة قرار داده است